懸壺濟(jì)世，醫(yī)者仁心。為致敬先賢，在8月19日第三個(gè)中國(guó)醫(yī)師節(jié)之際，中國(guó)郵政發(fā)行了《華佗》特種郵票1套。2枚郵票內(nèi)容為“發(fā)明麻沸散”“編創(chuàng)五禽戲”，小型張系“華佗像”。以此弘揚(yáng)高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，同時(shí)體現(xiàn)全社會(huì)對(duì)醫(yī)生這一神圣職業(yè)的尊崇。 

　　郵票發(fā)行前，筆者采訪了這套郵票的設(shè)計(jì)者、一級(jí)美術(shù)師高云先生，聽他介紹了這套郵票設(shè)計(jì)的一些構(gòu)想與理念。 

　　力求與人們心中的“神醫(yī)”相吻合 

　　華佗，系東漢臨床醫(yī)學(xué)家。字元化，今安徽亳州人，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上為數(shù)不多的杰出外科醫(yī)生之一。他醫(yī)術(shù)全面，善用麻醉、針、灸等方法，并擅長(zhǎng)開胸破腹的外科手術(shù)，有“外科圣手”“外科鼻祖”之稱。華佗對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)。后人多用“神醫(yī)華佗”稱呼他，又以“華佗再世”“元化重生”來稱譽(yù)有杰出醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德的醫(yī)師。 

　　“華佗，對(duì)于我們來說，是一個(gè)熟悉的陌生人！”高云說，有關(guān)華佗的故事與傳說不少，卻沒有一幅完整的個(gè)人畫像流傳下來，華佗究竟長(zhǎng)得什么樣，誰也不知道。故宮博物院收藏一幅明代描繪的華佗畫像，從現(xiàn)代審美角度來看，存在結(jié)構(gòu)不太準(zhǔn)的問題，也不是想象中的華佗。 

　　高云起初是想以史料記載為依據(jù)，按照自己的理解，創(chuàng)作一個(gè)比較真實(shí)的華佗像，但考慮到故宮館藏華佗畫像為人們所熟知，出于對(duì)大眾認(rèn)知習(xí)慣和欣賞定式的尊重，只能是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代解剖原理與寫實(shí)技巧對(duì)其進(jìn)行“再造”。例如，把人物的額頭描繪得比較寬大，以表現(xiàn)華佗的聰慧，兩頰的胡須也畫得極為夸張，還有服飾也做了適當(dāng)保留。高云表示，最終出現(xiàn)在郵票上的華佗，是以歷史為依據(jù)、參考現(xiàn)代審美要求創(chuàng)作出來的形象，希望人們樂于接受，且與心目中的那個(gè)“華佗”相吻合。 

　　高云強(qiáng)調(diào)，這次為華佗造像，比較注重畫面的端莊，既沒有用奇異的構(gòu)圖，也沒有用濃艷的色彩；人物的動(dòng)作與神態(tài)相當(dāng)正式平和，沒有用生活化的動(dòng)作來表現(xiàn)，雙肩都在畫面得以完整呈現(xiàn)。這是從民族自信的角度來表達(dá)，也是他自己堅(jiān)持以敬畏、尊重和自信的心態(tài)來為華佗造像的初衷。 

　　畫《華佗》，需要考證的東西也很多。高云介紹，除人物形象之外，還有造型、服飾、道具等。特別是“五禽戲”，以前沒有專門研究過，還有中醫(yī)外科手術(shù)是怎么進(jìn)行的、器械是怎么樣的，只有研究了心里才有數(shù)。責(zé)任編輯李可心為此專門收集了不少資料，特意向有關(guān)專家請(qǐng)教，高云也找了一些資料。正史對(duì)于華佗的記載比較少，像《三國(guó)志》《后漢書》等能利用的都充分地利用起來，作為參考。 

　　高云覺得，通過自身努力和專家、編輯的嚴(yán)格把關(guān)，《華佗》郵票的整體效果還是令人滿意的。他希望以后人們看到這個(gè)形象就能想到是華佗，一提起華佗就會(huì)想到這個(gè)形象，“這就是我認(rèn)為最理想的效果！” 

　　在畫面構(gòu)圖上追求結(jié)構(gòu)的飽滿 

　　小型張“華佗像”，表現(xiàn)的是華佗手持芍藥花正在研究的情景。為什么是芍藥，華佗與芍藥又是什么關(guān)系？據(jù)高云介紹，郵票畫面上華佗手拿白芍藥觀察思考，是依據(jù)一則富有傳奇色彩的典故。傳說，華佗拿著白芍研究“麻沸散”陷于困境，一天晚上就在他愁眉不展時(shí)，突然聽到有說話的聲音，循聲望去原來是白芍藥在講話，華佗因此茅塞頓開……高云告訴筆者，將這個(gè)有“傳說”的中藥材畫到小型張上，以華佗手中的“道具”形式出現(xiàn)，恐怕沒有比這更合適的選擇了。 

　　在畫面構(gòu)圖上，追求結(jié)構(gòu)的飽滿是《華佗》郵票的又一特點(diǎn)。高云介紹，郵票和小型張3幅畫面上的人物所占比例是差不多的，沒有特別大也沒有特別小，這次有意識(shí)地把比例控制在大致的范圍內(nèi)，使之顯得均衡。 

　　在“編創(chuàng)五禽戲”郵票中，畫面上的華佗雖然位于后方，但由于前面那個(gè)人物的衣服顏色處理輕淡，沒有喧賓奪主，從視覺效果看，“焦點(diǎn)”與重心還在華佗身上。在“發(fā)明麻沸散”郵票中，通過人物前后位置的關(guān)系，一方面保證了華佗的正面形象，另一方面又展示了華佗半跪著雙手端藥給患者飲用的狀態(tài)。為了突出他神醫(yī)的地位，高云對(duì)人物采用上下布局的定位，有意識(shí)地將華佗置于畫面上部，既張揚(yáng)了醫(yī)者愛人的精神，也表達(dá)了后人對(duì)他的敬重與景仰。 

　　高云感覺這次的郵票設(shè)計(jì)，總體上還是比較順利，一些修改主要在細(xì)節(jié)上。比如，第1枚“發(fā)明麻沸散”，初稿上的患者是穿著衣服半臥在床的，后改為光著膀子；原稿上畫了一面用以遮擋風(fēng)寒的屏風(fēng)，在古代屏風(fēng)是常見的實(shí)用工具，不像現(xiàn)在純?yōu)檠b飾品。圖稿評(píng)審中，有專家覺得屏風(fēng)顯得豪華了一些，于是便在修改時(shí)刪掉了。 

　　華佗編創(chuàng)的“五禽戲”，是一套使全身肌肉和關(guān)節(jié)都能得到舒展的醫(yī)療體操。高云在畫第2枚郵票“編創(chuàng)五禽戲”時(shí)，選取的素材原本是華佗第59代傳人，也就是如今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人表演的造型。他覺得這與自己對(duì)畫面的構(gòu)思比較接近。專家看后，則覺得不夠典型。高云便根據(jù)要求，將人物的動(dòng)作修改為“白鶴亮翅”，同時(shí)在背景上添加了松樹。 

　　服飾折中處理介于士與民之間 

　　《華佗》郵票并不花哨，采用了極為常見的紅、藍(lán)、黃三原色為主色調(diào)。高云告訴筆者，色彩的這種處理是有講究的。墨分五彩，由于郵票只有方寸大小，即使原畫畫得再完美，縮小后仍難以還原最初的效果。郵票設(shè)計(jì)的用色原則，應(yīng)當(dāng)盡量簡(jiǎn)潔。 

　　第1枚，身著紅衣衫的華佗半跪著為患者端上藥湯，體現(xiàn)的是醫(yī)者仁心，對(duì)病人的一片赤誠(chéng)之心。第2枚，表現(xiàn)防病強(qiáng)身，主色調(diào)為藍(lán)、白兩色，有藍(lán)天白云和天清氣爽的氛圍；正在傳授、教練“五禽戲”的華佗，衣著藍(lán)色，強(qiáng)調(diào)的是生氣、活力與健康，再加上挺拔遒勁的松樹襯托，畫面給人一種松柏常青、延年益壽的感覺。小型張主色調(diào)為黃色，用在華佗的衣著上，以突出人物的造型，有種人物亮相的戲劇效果，而黃色恰恰又為故宮的代表色，這也算是與故宮所藏華佗像的一種呼應(yīng)吧。 

　　高云就此介紹說，過去服飾、穿戴往往是身份與等級(jí)的顯現(xiàn)，從華佗的身份與經(jīng)歷分析，他既不是貴族階層，也不是普通百姓，屬于知識(shí)分子和能工巧匠。所以，在畫他的服飾時(shí)采取了一種折中的表現(xiàn)方式，介于士大夫與平民之間，所畫的衣袖比貴族的要窄些，但比老百姓的又要寬些。

《華佗》特種郵票及小型張。